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第208章 南方官场的政治掮客（第1页）

第208章南方官场的政治掮客

“你知道龙虎山的天师张家到底是个什么东西吗？”朱常洛给自己盛了一碗汤，在没有味精的年代，宫廷的厨子们能把汤弄得这么鲜香，属实让他有些意外。

“什么东西.道教正一派的世袭宗家呀。”朱由校回答说。

“事情没这么简单的。”朱常洛轻轻一吹，将浮在液面的油膜赶到了汤碗的另一边。

“有什么问题吗？”朱由校停下筷子，问道。

“等朕把这口汤喝完。”

张天师，道教龙虎宗各代传人的称谓。正一道由张道陵创立，后世称张道陵为“祖天师”，其子张衡为“嗣师”，其孙张鲁为“系师”，曰“三师”或“三张”。其传人为其子孙世袭，后皆称为“天师”。

道教诸派门中，只有张道陵一脉是坚守把职位传授给亲族的做法。所谓“职传亲族”，就是：唯男不女，先嫡后庶，先长后幼，有子不弟，有侄不叔.

官方对“天师”这一称谓的承认，是从元世祖忽必烈开始的。至元十三年，帝敕授道教正一道龙虎宗第三十六代天师张宗演为冲和真人，掌江南道教事，制文中称张宗演为“嗣汉三十六代天师”。在此之前，“天师”这一称号，一直是张道陵及其子孙的自称，从未被官方正式承认过。

自“嗣汉三十六代天师”张宗演开始，张家逐渐总领江南道教，并在元朝中后期结合各种“符箓系”道教流派，形成正一道。之后，民间仍活跃着数量近百的支派，但这些支派并不独立。所谓“不入于全真，便是附于正一”。这些小道派类似于总店之下有着独立决策权的分店。

尽管元朝官方授张家以“天师”称号，但张家并不忠于元廷。洪武元年，四十二代天师张正常赴南京入贺即位。太祖曰：“天有师乎？”乃改授正一嗣教真人，赐银印，秩视二品。

不过太祖之后，除礼部的封赠文书外，无论是民人还是官员，都习惯于沿袭元时的称谓，称张家的掌门人为“天师”或者“国师”。

“说实话，一开始知道张显庸装病不朝的时候，朕还没想过要拿他怎么样。想着教训教训得了。可魏忠贤的人到南京去办事情的时候，顺便搂了一下张家的底。”朱常洛放下汤碗，说道：“他们发现，与其说张家是正一道的宗长，不如说是龙虎山是南方官场的掮客。”

“官场掮客？”

朱常洛点头道：“所谓求仙问道，其本质不过是三分真七分假政治游戏。如果你中了进士，被吏部放到南方去做官。你初到地方，诸事不顺，想找个上官做依靠，但你人生地不熟，不知道该走谁的门路。这时候，带着银子去龙虎山走张家的门路肯定没错。从洪武年开始，天师张家一直屹立不倒，这是他家的本事，也是龙虎山的招牌。”

世宗嘉靖时，由于皇帝酷爱修道炼丹，连带着整个道教的地位水涨船高。不过张家仍旧奉行所谓的“避世之策”。因此，在北京得到皇帝宠幸，常伴于皇帝身侧的人物，并不是张彦頨或是张永绪，而是曾寄居于龙虎山上清宫的邵元节。上清宫是张彦頨营建的，所以说邵元节与天师府渊源颇深也没什么不对。

邵元节死后，他的弟子陶仲文继之成为皇帝的宠臣，皇帝对陶仲文极为宠信，“见则与上同坐绣礅，君臣相迎送，必于门庭握手方别”。特进光禄大夫柱国、少师、少傅、少保、礼部尚书、恭诚伯，禄荫至兼支大学士俸

在陶仲文的倡议下，皇帝甚至有毁佛之举：“刮正德所铸佛镀金一千三百两，晚年用真人陶仲文等议，至焚佛骨二万斤。”

甚至有传言称，陶仲文教唆皇帝用童女初月经血做原料，制作“元性纯红丹”，这种可以让人长生不老的丹药。还有更离谱的。野史载，兵部尚书谭纶曾向陶仲文学习御女术，后来谭纶又将御女术传授给张居正，最后张居正因此“日以枯瘠，亦不及下寿而殁”。

嘉靖皇帝驾崩之后，嗣皇帝隆庆立刻对在京方士展开了全面的清算。下旨，将宫中方士付法司治罪，褫夺邵元节、陶仲文等人的一切封赠，并以“方士误国”的罪名，将先帝信宠的道士王今、刘文斌等人下狱处死。但“掌天下道教事”的张家却因为“避世之策”什么事情都没有。

张彦頨的封赠保留，龙虎山的香火依旧。

“上到宫里的宦官”朱常洛先是伸出手指指天，随后又翻腕点地。“.下到七品的知县。只要不是海瑞这样的人物，多多少少都和张家或者说正一道的道士，有那么些往来。要是上纲上线，严查严办，弄个大案子出来把南方官场整个洗一遍是没有任何问题的。”

朱常洛语调平静，但朱由校却听得汗毛直竖。“洗一遍”这样的词说出来只是三个字，但真的落实下去，就是一场腥风血雨。他咀嚼着嘴里的白饭，却幻感出一种茹毛饮血的腥甜。“父皇要对张家动刀，砸掉这块招牌吗？”

皇帝需要靠文官来治理天下，因此不可能与整个官僚系统为敌，但直到崇祯亡国，大明的皇帝对某个具体的官员，或者某一个局部的官员群体都有着生杀予夺的绝对权威。

“今不比昔。现在大明朝内动外荡，暂时经不起这样的折腾。朕借题发挥，却引势不动，把事情放在那儿。这是为了给南方的官员们提提神，让他们知道泰昌朝和万历朝不一样。”朱常洛看朱由校也把筷子放下了，于是便朝王安摆摆手，示意他把席面撤了。“朕不想对张家动刀，至少现在不想，但有些人却等不及了。”

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