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明代的很多文人虽然处在理学这面大旗帜的笼罩之下,却依然有很多追求个性解放者。王阳明便是明代前期的典型代表。他在不完全反对儒家思想的同时,主张不以孔子的是非为是非,扩大内心的作用,而这种思想直接影响了李贽。
李贽以他的绝世之姿出现在历史之中,明确地表示非孔非圣。李贽认为,千百年来&ldo;咸以孔子之是非为是非,故未尝有是非耳&rdo;。人们对是非的评论,本来没有固定的标准,对人的评论也没有固定的结论,是非如同岁月一样,日夜不停地发展变化,而衡量的标准也应该随着社会前进而发展变化。
李贽还积极地宣扬他的&ldo;私欲&rdo;与&ldo;童心&rdo;,最终实现了王学向人文主义的转化。他说:&ldo;夫私者,人之心也。人必有思而后其心乃见,若无私则无心矣。&rdo;学者陈宝良先生说:就理论之言,&ldo;人之私欲&rdo;还只是抽象的人性论,不过在当时,却对&ldo;存天理,去人欲&rdo;的思想所起的作用至关重要。
《焚书》是李贽衷心所做,他百无禁忌,放胆为文,其言其行无不浸透着骨子里的孤高与狂傲。他在书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现出的叛逆精神,对人们解放思想、追求个性自由产生了极大的影响。此书于明清两代,多次遭到焚烧,但却屡焚屡刻,在民间广为流传。即使李贽随历史淹没了,他的精神却与日月同存。
二、牡丹长亭:沉恨细思不如桃杏解东风
明朝小说的发展程度不必形容,后世人也能尽详。单指《三国演义》、《水浒传》和《西游记》三部小说,已经占了当代四大名著中的三部。不若在此处谈谈那昆曲《牡丹亭》。
说起《牡丹亭》,自然而然会想到那饱受相思之苦的杜丽娘,随后便忆起宋代张先那首《一丛花令》词:
伤高怀远几时穷?无物似情浓。
离愁正引千丝乱,更东陌、飞絮濛濛。
嘶骑渐遥,征尘不断,何处认郎踪。
双鸳池沼水溶溶,南北小桡通。
梯横画阁黄昏后,又还是、斜月帘栊。
沉恨细思,不如桃杏,犹解嫁东风。
词中女子的恋人离开后,她独处深闺,饱受相思之苦,忍不住发出&ldo;沉恨细思,不如桃杏,犹解嫁东风&rdo;的感叹,而这一叹一喻,正显现这女子对爱情的执著、对青春的珍惜、对幸福的向往、对无聊生活的抗议、对美好事物的追求。时隔四五百年,明朝竟有一位杜丽娘,和她有了同样的遭遇和诉求。
杜丽娘天生丽质,聪颖娇艳,但自小受到家庭和师塾的封建伦理道德教育,幽居深闺,生活单调。但是当她读了《诗经》中的爱情故事,观赏了花园的大好春光,让她对美好爱情充满了憧憬。她在梦中与一位书生幽会,梦醒后却得了相思病,恹恹而亡。书生柳梦梅拾到杜丽娘的画像,深为爱慕,与杜丽娘的幽魂一见钟情,两人痴痴缠缠、情深义重,终于感动了冥府判官,让她死而复生。二人在突破重重阻碍之后,终于结为伴侣。
《牡丹亭》这部戏曲很明显是个性解放的表现。学者袁行霈曾赞道:&ldo;奇幻与现实的紧密结合,强烈的主观精神追求,浓郁的抒情场面,典雅绚丽的曲文铺排,都体现出《牡丹亭》较为典型的浪漫主义风格和多重艺术魅力。&rdo;此戏曲所表现出来的个性自由与浪漫气息,恰与明朝王阳明、李贽等人的&ldo;私欲&rdo;思想不谋而合,可以称作是一部隐讳的反封建之佳作。
三、明朝也有旅游热
古人云:&ldo;读万卷书,行万里路。&rdo;走的路多了,人的见识也会自然增长起来。不管是古人还是今人,都把旅行视为探索自然、考察社会、实现人生自我的方式。但是,由于古代的交通工具不发达,旅行非常不方便,所以若是没有特殊的旅游爱好,大部分人都不喜欢旅游。不过,明朝中后期却出现了如醉如痴、举国若狂的旅游热潮,这是古代历史上所罕见的。
旅游是一种文化现象,它的旅游主体当然包括各地方的文化现象、精神风貌、思想情趣、宗教信仰、神话传说以及各种文化活动。旅游的客体当然是风景名胜、地质地貌、风俗习尚、建筑艺术。而明代之所以兴起旅游热,是因为江南地区得天独厚的优越条件:历史悠久,经济繁荣,人文昌盛,交通便利。
由于水运航运的发达,南方的人特别喜欢旅行,历史上称:&ldo;吴人好游,以有游地、有游具、有游友也。&rdo;在这里,所谓的&ldo;游友&rdo;便是明代文人笔下的&ldo;游伴&rdo;,这些旅游伴侣除了情趣高雅、志同道合的雅士之外,很大一部分人是能歌善舞、能说会道的清客,他们在陪伴达官贵人游览时,往往作为&ldo;导游&rdo;的角色。有了这些便利的条件,明朝南方怎么可能少了旅游热!
旅游是一种休闲活动,它能在明朝兴起,也在于明代民间百姓的业余生活丰富了,它是经济发展与文化发展的一种证明。明朝虽然内忧外患齐集一身,朝内朝外烟尘弥漫,却依然随着时代在不断改变它的风貌。
思想虽然被束缚,但它依然会有;文明会被禁止,但它不会断绝;经济会停滞,但它总有发展的一天。明朝的天空即使烟尘再大,也总有散开的一天。这就是历史赋予人类的优势。
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