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169 求佛（第1页）

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说完这句话，以后，赵玮琦没有再说话，而是眼神幽远地看着远方，不知道在想些什么。

过了好一会儿，在周不染以为他不会再说话的时候，他突然开口，深情而专一的念到：

那一夜，我听了一宿的梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。

那一月，我转过所有经轮，不为超度，只为触摸你的指纹。

那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着了你的温暖。

那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇。

那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为保佑你平安喜乐。

那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言。

那一月，我摇动所有的转经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

那一刻，我升起风马，不为祈福，只为守候你的到来。

那一日，我垒起玛尼堆，不为修德，只为投下心湖的石子。

那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。

那一年，磕长头在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。

那一世，转山不为轮回，只为途中与你相见。”

他幽幽的念完这一长段的话，不知道为什么，也仿佛没有开头和结局。

周博然隐隐约约的记得，这一段话应该仓央嘉措的情歌，可是刚刚他不是说，仓央嘉措的诗歌都是病呻吟吗？

为什么还要这样一本正经，一丝不苟念出来？

这不是自相矛盾吗？

还没等周不染明白过来，他到底是什么意思，赵玮琦又开始悠悠的说着：

“无法不感谢以上三段文字的作者，没有这几段精致优美的文字，我们很少会有人记住仓央嘉措这个名字…

所以对以上三段文字的谢意，我们至少可以基于这一点，是他们的流传，让我们知道了仓央嘉措的存在，并与六世达赖喇嘛对号入座，，并由此让我们对藏传佛教产生了兴趣，它的神秘，它的美丽，它若隐若现的奇迹……

这三段文字跟仓央嘉措一点关系也没有——恩，话也不必说的这么绝对，还是有一点关系的，那就是张冠李戴，它实实在在的是现代的汉族人写的，却被大多数人以为是仓央嘉措的作品。

从三段文字的细微的不同之处可以看出，它业已经过修饰。其原本，最早出现的载体不是诗集，更不是什么仓央嘉措情歌集，而是一张叫做《央金玛》的唱片。

所以，它是首歌词，它的名字叫《信徒》。

第一次张冠李戴就这样自然的发生了，“信徒”这个名字渐渐不被人知晓，而将其歌词冠以“六世达赖喇嘛情歌”的题目。之后，题目成了作品属性，就如同《道德经》和《老子》并存一样。

而那首原名是《六世达赖喇嘛》的歌词，确实有仓央嘉措的身影，这首歌词将其多首意味相近的诗歌整合在一起，并经过删改和添加，形成了一首基本与原作无关的歌词。

于是，“那一天，那一月，那一年”，成为仓央嘉措诗歌中的一部分——虽然，仓央嘉措跟它没有任何著作权和署名权的关系。

其实，如果仔细的比照《信徒》与业已被学界认定的“仓央嘉措情歌”，任何人都可以看出来，它们的文字风格完全不一致，《信徒》的修辞之复杂，意境之优美，文字之洗练，在“仓央嘉措情歌”中完全找不到一点影子。”

“什么意思？”于嘉勒问。

周不染翻了一个白眼，这才缓缓的回答：“就是说，我们以前看到的那个版本，流传甚广的一个版本，都是假的，不是原作者创作的。”

商净业点头，附和周不染的说法，并且加以补充说明：“对，这些版本中，从来没出现过那一天，那一月，那一年，这之类的说法，但它的流传确实太广，让人以讹传讹，知道今天，可以预见的是，它还会误传下去…”

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