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自家爷爷那里好说,这一点秦风并没有什么好担心。
虽然说自己重生,改变了自家爷爷的命格,但是,以自己的修为,面对一个亲人,小事一桩。
相反,反而是这梅山教派的因果并不是很好解决。
虽然说,重生前后,都没有跟这个门派有过牵连,但是两世为人,所获得的传承和休息功法,都跟这个门派,有着强大的因果牵连。
这才是最为麻烦的。
想了想,秦风决定去一趟梅山派。
梅山派,又叫“三元教”,此派是道教闾山派的分支。
流行于华夏南方少数民族,它的道教仪式主持者,有师公和道公两种,师公以“梅山法主”唐、葛、周三将军为其师主。
道公则信奉正一派道教,尊玉清、上清、太清三位尊神为道祖。
瑶族的祭祀就有“师边”和“道边”之分。
但师公又尊道教为正教,并借用道教的“三元三官”的概念和含义来称其师主为“上元唐相,中元葛相,下元周相”。
道公舞以道教“上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄”的教义为法则,形成了高、中、低三种位置进行舞蹈的“三元跳法”。
师公舞则从阴阳五行、五方、五色、五帝等观念出发,形成按东、南、西、北、中五个方位进行舞蹈的“五方规则”。
梅山派,是道教在华夏南方的一个支系,起源于洪州分宁县梅山,该处尚有许旌阳[许逊]的磨剑地,宋徽宗曾降诏,令谢景仁去分宁县,重修旌阳观,并赐诏书一道,送该观收掌,遇天宁节即拨放童行一人。
此派在南方少数民族中流传甚广。
道教传入瑶族各支系后,又与原始宗教融合,形成颇具特点的教派。
“梅山峒蛮……其地,东接潭,南接邵,其西则辰,其北则鼎、澧,而梅山居其中”(宋史)。聚居在这里的“梅山峒”人,凭借雪峰山和资水的险阻地势,自为生理,“旧不与中国通”。
直到北宋开发梅山置县之后,汉文化不断注入,徭、苗、汉民族逐渐融合,当地的梅山文化涌透外来的中原文化、湘楚文化,形成自己的地方特色,新化属梅山要地,古称上梅山。
史载“沅湘之间,其俗信鬼而好祀。其祀必使巫觋作乐,歌功颂德舞以娱神”。
屈原放逐楚地,用巫辞以作《九歌》、《招魂》诸篇,以寄其怀忧之情。
古梅山人多信梅山教,打猎、捕鱼前后都要祭“梅山神”,特别对倒立的“张五郎”崇拜有加。
梅山教属巫教,先民巫医不分,巫史不分。
道士之中分为正教、丙教、准教三种。
鬼师是学梅山派的道教徒。
一般人称道士为“文教”,称鬼师为“武教”,武教的人专门从事还愿和赶鬼活动,不会打斋超度,不忌荤,他们是专门的神职人员。
巫师和鬼谷先生以从事农业生产为主,能做法事的人很少,只能做卜挂,择日,看风水等。
法童又称“降豪”,分为“压”、“禁”两种。
做“压”是一种问鬼活动,如家里有人生病则认为祖先找不到住处而同家作崇,这时要“问压”。
做“禁”和做“压”的原因和目的不大一样,场面比较隆重。
因为家里常发生或现在发生了伤亡事故时才做禁。
做禁时,除米头和钱外,还有鸡、猪肉等供物,法童躺有供床前的席子上,盖上被单,并由另一法事在其身边念经,让他到阴间与伤亡的人通话,从而弄清家中发生不幸事故原因。
古云“治病工也,或从巫”。
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