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第七零零章地藏菩萨讲佛法灵珠转世做秦琼（第1页）

“孤臣（..）”！

继续为灵珠子和阎罗王、疾风鬼王宣讲佛法。

菩萨说：“先谈‘戒学’，守戒是真修行与假修行的分野，佛在世，以佛为师，佛灭度后，以戒为师！

细细区分，有沙弥十戒，比丘二百五十戒，菩萨十重、四十八轻戒，密乘十四戒，在家男居士和女居士守居士戒，乃至修行人的八万细行，都是戒律！‘非戒不禅，非禅不慧’。

守戒久了，一言一行自然都在戒中！曾有以戒定慧之学问一古代大德高僧，高僧说：我这里没有此等旧闲家具’。

其实受戒也不难，若能无心于万物，则罹欲不为淫，福淫祸善不为盗，滥误疑混不为杀，先后违天不为妄，昏荒颠倒不为醉，是谓无心也。无心则无戒，无戒则无心，无佛无众生，无你无我，什么是戒？

一般人做不到，起码也要守五戒：一不杀生，二不盗窃，三不邪淫，四不妄语，无不饮酒。

其中杀盗淫三戒是性戒，就是根本戒，万万不可违犯！妄语与饮酒是遮戒，特殊情况下是可以变通的。比如一个大夫给人治病，病人病重，如果告诉他真相能活活把他吓死，这时候可以善意地隐瞒真相，说些安慰他的话，不算犯妄语。再比如有的人天生嗜酒，离开酒就活不下去，而他又一心向佛，这时候可以变通一下，让他适量饮酒。"

灵珠子和阎罗王、疾风鬼王恭恭敬敬地聆听，地藏菩萨又说：“下面谈定学。儒家讲知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，这其实也是修定的方法！

佛家称定为‘奢摩他’，此是梵文音译，意思是一样的。

佛说无量法门，修定都是修止观。止者，心一境性，观者，抉择法慧。心一境性缘无分别，抉择法慧缘有分别。无分别断烦恼现行，有分别断烦恼随眠。二者相依，如疾风扫叶，相辅相成，不可偏废。

无止非观，无观非止，其实都以人无我、法无我为其究竟。若修行人当下无我，无我则无心，无心则无法，无法则无人，自入止观，只可惜凡人的心思如心猿意马，难得宁静！

欲修止观，有两个大敌，一是昏沉，二是掉举！

修行人心缘无念，入定久了，渐渐心昏身疲，乃至睡眠，而修定之人自己很难辨别。老修行人都知道，掉举易知，昏沉难捡。

对治昏沉的办法，是系心一念，或者观想日轮（太阳）或者观想月轮（月亮），或者观想某个佛菩萨像，或者观想像花，或者观想佛陀额头正中间的白毫，总之要心一境性，方可避免昏沉。

其二掉举。

修行人入定后，会根据各自功力的不同，入种种定境，往往容易贪婪定境中的光明、轻安、喜乐，心中计较得失，不愿出定。而心念摇动，贪著禅乐，随着业气处于散乱状态，这就是掉举。

对此有六个对治法门：

一、贪心重者应缘不净法；二、嗔心重者应缘慈悲法；三、痴心重者应缘缘起法（十二缘起）；四、慢心重者缘界判别法（地水火风空识）；五、思虑心重者，应缘出入息法；六、等分行者，应缘各别缘上诸观。

坐禅有许多坐法，如金刚坐、狮子坐、七支坐等，要注意九个要点：

一、跏趺或半跏趺（如有病或吃苦随坐亦可）；

二、竖脊（直如树铜钱）；

三、平肩（肩须放松）；

四、手置脐下四指处结定印（右手放在左掌上，必两大指微微相触）；

五、项微俯（项左右有脉如鱼鳃，出入循环冲动内气，故易掉举，微俯则压二脉不动，自然在定也）；

六、唇合任其自然；

七、舌抵上腭；

八、眼微开，自鼻端下视（远五尺近三尺）；

九、呼吸任其自然。

除此以外，还要注意几点：一、掉举时应修止；二、昏沉时应修观；三、修止修观于沉、掉仍不能去，应起经行或讽诵、持念、忏悔，总以远离为是；四、掉多者，应多观五欲过患；五、沉多者，应多思维定有功德；六、沉、掉俱无者，应修行舍，稍缓功用，看止是何法，观是何行。能观所观，为自为他，自然头头上显，物物上明也。

参话头是禅宗最具代表性的法门，公案中大多是有一个字或一句话供学人参究之用，称为"话头"。如问："狗子还有佛性也无？"答："无。"此"无"字即是话头。参禅时，在公案的话头下工夫，称为参话头。

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