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第6章（第1页）

又如临济禅师上堂说法：&ldo;赤肉团上，有一无位真人，常从汝等面门出入，未证据者看看。&rdo;这就是说，你们找不到这个无位真人的人，还不懂的人，拿出来看看。这个时候有个出家人站出来说：&ldo;如何是无位真人?&rdo;临济禅师听他一说，下座抓住他说：&ldo;道!道!&rdo;也就是说：你说!你说!&ldo;其僧拟议&rdo;

‐‐那出家人想说时，临济禅师放手叹道：&ldo;无位真人是什么干矢橛。&rdo;说完了就走回方丈室去了。这就叫上堂法语。看禅宗公案，要像看电视剧一样，把整个身心投入了去看，不能死读。

至于&ldo;八还辨见&rdo;，还是讲见地，到后面才讲到修证功夫的路子，佛把最高的秘密都讲出来了。所以，我们天天带着楞严经，没把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜负了佛恩。

现在举一个&ldo;八还辨见&rdo;的例子，楞严经卷二：

我今示汝不生灭性。大王汝年几时见恒河水，王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何。王言：如三岁时，宛然无异。乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不?王言：不也，世尊。佛言：大王汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。

有一天，波斯匿王出来问佛说：&ldo;这样很容易，但关于心的不生灭性我有疑问。&rdo;佛说：&ldo;你几岁看到恒河?&rdo;国王说：&ldo;小时候与我母亲经过时看到的。&rdo;佛问：&ldo;你那时几岁?&rdo;&ldo;三岁&rdo;，&ldo;现在你几岁?&rdo;&ldo;六十二岁&rdo;，&ldo;现在你眼睛都花了，你再经过恒河时，你看得见吗?&rdo;，&ldo;当然看得见&rdo;，佛说：&ldo;你的年龄有衰老、生灭、死亡，而你那个能见的性，不跟着年龄在变，没有动过。&rdo;你睡着时，虽然闭着眼睛，但是眼识还是在看，在看里面，这个见性没有变。有关这一节，我作了一首诗：

生死无端别恨深　浪花流到去来今

白头雾里观河见　犹是童年过后心

人，生生死死，死死生生，生死对人类来说，最可怕了。我们生了、死了，再投胎，分段生死像流水一般，永远随着浪头，一起一灭，没有休止。上面那首诗就引用了波斯匿王的典故，&ldo;白头雾里观河见&rdo;，年龄大了，看东西眼花了，但是这个能见的性，还是没有两样，还是童年的那个样子‐‐&ldo;犹是童年过后心&rdo;。

诸可还者，自然非汝;不汝还者，非汝而谁。眼见还给眼神经，光明还给太阳，一切可还的都还了，剩下一个还不掉的，无处还的，那个不是&ldo;你&rdo;又是谁啊?

当然，你可以说：&ldo;佛不是说无我吗?&rdo;是的，佛说的无我，是无四大，无假我。自性的我没有抛掉。有一位天目礼禅师悟道时，作了一首诗：

不汝还兮复是谁　残红落满钓鱼矶

日斜风动无人扫　燕子衔将水际飞

落花掉在地上，归于本位。好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它，就是这个境界。&ldo;残红落满钓鱼矶&rdo;，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很现成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。太阳下山，风微微地动，就是比喻还有一点轻微的妄念。&ldo;无人扫&rdo;，不要去管它，扫不得，你不要管。&ldo;燕子衔将水际飞&rdo;，轻微的一点妄念，毫不相干。下面我自己加两句：&ldo;啧!啧!是无上咒，无等等咒。&rdo;告诉你，这不是诗，你懂了这一首，你就悟到这一点了。

现在我们解释了八还辨见，明心见性这一面，我们懂了。那个还不掉的，就是我的见，对不对?可是我要提一个问题，如果释迦牟尼佛来了，我一定要问问他：&ldo;师父啊!你讲了半天，那个还不掉的就是我，可是要有我这个肉体存在啊!我的肉体死掉时，那个东西会掉到哪里去?我还是找不到。&rdo;所以假如用功夫，仍然找不到这点来路与去路，你纵然证到心中真空，一&ldo;定&rdo;三百六十天，也是没有用的，还是不行，这也是个秘密。

现在你们那些功夫作得好的人会认为&ldo;好啊!很有进步。&rdo;老实讲，那是靠你们那个身体这个赤肉团，红彤彤的一块肉，肉坏了的时候，你到哪里去?怎么走?&ldo;我有一宝，秘在形山&rdo;，怎么跑出来?又怎么跑进去?怎么把它找出来?所以楞严经前面谈见地，后面一路下去，修证的秘密都告诉你了。

这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔‐‐五阴解脱。心经上说：照见五蕴皆空，五蕴是怎么空的?要作功夫空。我曾说大家&ldo;倒果为因&rdo;，把佛学的果，拿来变成自己的。现在回转来&ldo;倒因为果&rdo;，要自己去求证。讲到五十种阴魔，大家不能不读书，不读书就是我慢，是犯戒的。

诸佛菩萨把法门传给你，这就是法本。佛在楞严经卷九色阴区宇中说：汝坐道场，销落诸念，其念若尽，则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一。当住此处，入三摩提。如明目人，处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。那时念头没有了，一切清清楚楚，这时动静是一样的，一个杂念不起，功夫到了忆忘如一，应该在此入三摩地。就好像明目人处大幽暗，在幽暗中有微明。精性妙净，心未发光，这时生命本性的境界很清净，很微妙，而一般人心理是活络的，乱七八糟的，眼睛闭起来是漆黑一片的。如果现在有人做到销落诸念，动静不移，忆忘如一的境界，那不晓得牛吹得多大，其实也还只是一种境界而已。

是什么境界呢?精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。这是心理上快要转变时的一种心理变化，没啥稀奇!换句话说，当你打坐时，心里空空洞洞，或多少年，多少月，多少日，几个时辰，那是由于你生理四大调顺，瞎猫碰到死老鼠，如电源般插上了。这并不是真功夫，稍过一会儿又掉了，这些都属于色阴区宇。

讲到色阴区宇，有几部书应该看‐‐神僧传、神尼传、佛祖历代通载等。看这些传记，能启发真诚向道之心。还有一本憨山大师年谱，憨师二十八岁到处参学，到盘山顶上，有一茅篷，有一个和尚在里面打坐，不理憨山大师。那和尚吃饭，憨山大师跟着吃，那和尚喝茶，他也自己喝。后来吃饭时间到了，憨山大师就给那个和尚做饭，喝茶时间到了，就煮茶，吃完了就自己经行。如此到第七天，那和尚才跟憨山大师说话，那和尚说：&ldo;我住此岩三十余年，今日始遇一个同风。&rdo;

有一晚吃粥了，憨山照样在山顶行香，站在那里定住了，觉得天地世界，在一片光明中，正是销落诸念的境界。他进了茅篷后，那和尚一看，开口了：告诉你，此乃色阴区宇，你功夫作到这个境界也不过如此。老僧在此卅年，夜夜经行都在此境中，有啥稀奇!年轻人，就是这样难，也就有这样容易。那个和尚，卅年夜夜经行，身心都忘掉了。你们注意，修行人!你们还在色阴区宇的上半截，闭起眼睛漆黑一片，在那里瞎摸瞎坐。

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